世界足坛20大最具影响力球员

今日夏至，古书说今天“鹿角解，蜩始鸣，半夏生”。长夜不再漫漫，可惜却没球可看。没球看就研究球。据说不久前《冠军》评出了当今世界20大最有影响力球员，我认真地研究了一下，得出三个结论：钱很比较重要，要不祖上阔过也很不错，然后还是要多出风头。

从国家看，有3大洲12个国家的人入选，其中5人来自英格兰，4个人来自意大利，2个来自巴西，德国、法国、阿根廷、葡萄牙、瑞典、捷克、乌克兰、喀麦隆和科特迪瓦各有1人；欧洲15人，南美洲3人，非洲2人。这说明足球的传统还是在欧美，但南美洲比较穷，似乎弄不成大气候，非洲人得人种的优势，偶尔会搞一个两牛逼的。亚洲球员，特别是中国球员连个P都不是。

从俱乐部来看，这些人全部来自欧洲的10俱乐部：英格兰4个10人，意大利4个5人，西班牙2个5人，其中切尔西6人，巴塞罗那3人，曼联、皇马、AC各2人，国米、尤文、罗马、阿森纳、利物浦各1人。这其中大部分来自G14的俱乐部，说明传统的强队还是比较厉害的；只有切尔西、阿森纳和罗马不是，但切尔西共有6人，说明钱是很重要的。

从场上位置看，中前场攻击型15人，后卫3人，守门员2人。这个说明出风头比较重要。

来自整个欧洲的教练、权威人士、经纪人以及足球记者帮助《冠军》找出当今足坛最具有震撼效应的球员。

影响力这个东西在日常生活中很难被具体化，但放在足球这个大环境中就显得较为特别。很多球员具有出众的球技和领导能力使得他所在的俱乐部铸就了一时的辉煌——例如贝利上世纪60年代为桑托斯所做的。现在想要取得这样的成就变得更加困难，但罗纳尔迪尼奥就成为了巴萨取得欧冠联赛冠军的唯一决定性因素。很多球员因为他们卓绝的球技和场上的领导能力(保罗·马尔蒂尼)以及对俱乐部的忠贞不渝(J·扎内蒂)得到同行们的尊敬。很多球员具有影响力是因为他们在转会市场上身价不菲。极少数——例如贝克汉姆——则是因为他们赢得了巨额的广告合约，甚至超过很多俱乐部。

20 伊布拉希莫维奇（国际米兰）

“在瑞典，你随处可听到关于伊布拉希莫维奇的话题，”罗伊·霍吉森说。“每次比赛他都会占据每张报纸的4、5个版。他很年轻，要走的路还很长。国米整个赛季几乎保持不败。签下伊布是他们明智的选择，是一种巨大的成功。”这位25岁的球星在去年夏天世界杯前出演了耐克的广告并让国米付出了1700万英镑的转会费。他拥有可媲美克鲁伊夫的精湛球技，但却没有这位大师对比赛的阅读能力。“假如他能够找出自身的平衡，跑位更合理，带球再少一些，他能够成为范巴斯滕式的球员，”《米兰体育报》的法比奥·里卡利说。

19 佩特·切赫（切尔西）

“尽管在商业方面他很低调，但他在切尔西依然影响力巨大，他是世界上最好的两名门将之一，”马科蒂如此评价。这名24岁的球星在赛季早期因为可怕的头盖骨伤势而错过了俱乐部和国家队的一些比赛，但捷克记者卡雷尔·哈林认为他“依然足够年轻，还可以在顶级门将行列呆上十年。”巴西乐队Fesno已经为他谱写了一首歌曲。因此，假如他一直身体健康并保持着非凡的记录，那么他将成为一名全球性的偶像。

18 大卫·贝克汉姆（皇家马德里）

尽管他作为顶尖职业球员的生涯已经结束，但他依然是本赛季欧洲收入排在第2位的球员。这就是“贝克汉姆现象”的最好证明。截止2006年12月，他的私人财富高达8700万英镑，这在某种程度上要感谢与吉列和沃达丰之间的巨额合同。他被《时代周刊》评为全球100名最有影响力偶像之一。尽管讽刺者认为他奢华的转会洛杉矶银河的行为会以失败告终，但他们应该记住，这个赛季，贝克汉姆迫使法比奥·卡佩罗当众承认犯了错。

17 安德烈·舍甫琴科（切尔西）

舍瓦的影响力是如此巨大以致于决不是一个赛季的糟糕表现和偶尔的伤病就能磨灭的。他以2600万英镑从基辅迪纳摩转会到AC米兰，成为了俱乐部历史上进球排在第2位的球员。此后，切尔西以3000万英镑挖走了他。欧洲赛场上，仅仅只有盖德·穆勒的入球数超过他。他是乌克兰的国家英雄。作为贝鲁斯科尼和阿玛尼的亲密好友，这名前锋以入时的言谈举止而闻名。

16 保罗·马尔蒂尼（AC米兰）

“他对AC米兰如此重要，以前对意大利同样如此，”霍吉森指出。“他的作用覆盖全场。他在场上是如此耀眼。但他已经39岁了，他的转会费为零。他可能在这个赛季结束后挂靴。”作为年轻球员的榜样和富有经验的职业选手，这位意大利最具魅力的球员看起来依然像一位电影明星。防守的动作如此干净优雅以致他完全可以穿一套阿玛尼西服上场。

15 萨穆埃尔·埃托奥（巴塞罗那）

身为全球最好最全面的前锋之一，埃托奥在巴萨拥有着惊人的效率，他的影响力甚至已经涉及场外。他对于种族主义直言不讳，他也成为了非洲足坛非常重要的人物。埃托奥是第一位连续3 个赛季赢得非洲足球先生头衔的球员。伤病在这个赛季缠住了他，而与高层和队友的不和也使得他有可能离开诺坎普。假如他不是有着在媒体面前大嘴巴的习惯，他的星途可能会更加灿烂。

14 布冯（尤文图斯）

里卡利称布冯为“这个世界上唯一一名与众不同的守门员。他仅仅只有29岁。拥有他的球队在起跑点上就已经具有了优势。”这位世界上身价最高的守门员曾是百事可乐的代言人之一。他在尤文一年的工资是350万英镑。而在2006世界杯上，他在运动战中只丢了一粒球(乌龙球)。“布冯是世界上除了切赫以外另一名最好的守门员，”马科蒂说。“他在商业上非常高调，他是天生的领袖，拥有非凡的人品。”但他依然渴望赢取冠军联赛奖杯，这可能会影响到他下一次转会。

13 托蒂（罗马）

托蒂的转会价值是否为零值得商榷，但没人会怀疑他带给罗马的，他作为俱乐部象征和国家偶像的价值已经远远超过了那些。不谈他对家乡俱乐部的忠诚，托蒂是欧洲足坛收入最高的球星之一，《法兰西足球》估算他一年内在薪水和商业代言两个方面的收入为630万英镑。他与加图索合作的沃达丰的“警界双雄”广告几乎和他的笑话集一样受欢迎。他拥有自己的足球学校和摩托车队。迎娶著名主持人布拉茜使得他的知名度再度提升。

12 巴拉克（切尔西）

在国家队大佬卡恩没落之后，巴拉克就把整个国家的足球希望背负在肩上。“他是我们的最佳场上球员，控制范围非常大，”海瑟-里奇腾博格认为。“他可以用任意一支脚或是头射入关键性进球。”巴拉克的地位可以从他的传统广告赞助商的身份上表现出来：索尼、麦当劳、可口可乐和阿迪达斯。他的自传《My Way》在去年销售良好。在英超，只有亨利的收入比他高。但在切尔西的第一个赛季，德国人发现他与兰帕德在中场搭档竟然非常困难。

11 卡纳瓦罗（皇家马德里）

“一个魅力十足的人，”马科蒂说。“尽管他年事已高，而且在皇马的赛季并不是很成功。但他依然拿着高额薪水，有着巨大的名声，是一名夺取过世界杯的后卫。”卡纳瓦罗是唯一一位获得国际足联世界足球先生的后卫球员，他还赢得了同一年的金球奖。英俊的外表、领袖气质和健康的形象提升了他的商业地位。他还大力推广来自家乡那不勒斯的产品。这位33岁的后卫在皇马并没有达到最佳状态，但依然坚称他想要留下来。

10 兰帕德（切尔西）

追逐兰帕德的球队和广告商依然多入过江之鲫。阿迪达斯不惜花费巨资从恩宝手中抢过兰帕德，而兰帕德的经纪人也暗示，切尔西球衣销量最高的球员也可以转会到其他地方。他在切尔西以及现时的英格兰国家队的作用已经减低，但他的传球、组织、射门和在中场英勇无畏的风格使得他的转会费依然可以达到1500- 2000万英镑。少数直言不讳的非切尔西球迷企图将他作为英格兰在2006年世界杯表现不佳的替罪羊，但他依然得到同行的尊敬，并得到了阿迪达斯、百事可乐和佳得乐的高额广告合约。

9 特里（切尔西）

特里具有英格兰对后卫的一切要求：英勇、果敢、技术出众以及身体强壮。假如速度再快一些，他将变得完美。这就是为什么他对切尔西和英格兰来说是必不可少的。尽管很难想象特里(下)在斯坦福桥之外的地方踢球，但依然有消息称，假如穆里尼奥同意，他有可能离开。他的“狮子之心”的美誉使得他成为商业市场上的抢手货，而得益于与恩宝、实况足球、三星和剃须之王这些企业的广告合同，他有可能是欧洲收入最高的后卫。

8 梅西（巴塞罗那）

梅西可能打入了一个现役球员中最漂亮的入球，但里卡利认为：“他更年轻一些的时候看起来更棒。可能是因为罗纳尔迪尼奥带来的压力，也可能是边路并不是他最擅长的位置。但他很有特点，是一件令人感到可怕的武器。”仅仅只有19岁，这位小个子阿根廷人还不是欧洲最有价值的球员之一，但他的能力、智慧、活力和在“YouTube”上不断增加的视频收藏都展示了他对广告商的吸引(阿迪达斯和耐克都已经与他签约)，而他的转会费也是一个天文数字——特别是在对阵赫塔菲打入那粒球后。新马拉多纳的称号已经被冠在很多球员头上，但梅西在所有人当中看起来是最相像的。

7 亨利（阿森纳）

经理人斯特鲁恩·马绍尔在2006/07赛季曾说，“这是亨利令人失望的一个赛季。但在过去4、5个赛季，他是世界上最好的球员之一。”这个赛季的开始让人十分期待——他与阿森纳签署了一份新合同，一个新的运动服供应商和广告商——齐达内退役后，他在法国队的地位更加突出。他取代了贝克汉姆成为吉列的代言人，签署了一份大体上与费德勒和伍兹等价的合同。将“va-va-voom(一句广告语)”引入英国并因他在反种族主义行动上的鲜明态度而受到赞扬。今年8月，亨利将满30岁，他的转会费也比不上一年前了。但他是唯一一位连续两次赢得过欧洲金靴奖的球员。按照哈林的话来说，他是“一位纯粹的球员。当他伤愈之后，他依然是世界上最好的前锋，他在场外的言行举止同样令人印象深刻。”

6 鲁尼（曼联）

“他代表了大多数英国球迷认为在比赛中优异的一面，他受到每个足球界人士的尊敬，”巴拉吉评价。而霍吉森说，这位21岁的球员有着“令人难以置信的职业生涯，是一个不可思议的天才。他对于曼联以及转会市场的价值都是非常高昂的(他以2700万英镑从埃弗顿转会到曼联)。”鲁尼的脾气是他被敌人所瞄准的软肋——世界杯的红牌使得他失去了一份阿斯达代言人的合同。作为一名大赛型选手，他对曼联和英格兰来说都是决定性的。而德塞利相信，他已经真正成熟起来： “很多球员都会发现很难把握自己的处境——C·罗纳尔多正在得到所有的赞扬而鲁尼则因对AC米兰比赛中的不佳而被责难。但鲁尼并没有因此而恼怒，而是更加兢兢业业。这显示了他性格上的成熟。”他的女朋友科琳已经成为了一名时尚偶像，这也帮助鲁尼赢得了一份有史以来最大的体育书籍的出版合同。

5 德罗巴（切尔西）

“本赛季欧洲最佳射手，”里沃利如此评价。“你需要三名后卫去防守他。德罗巴就是一个怪兽。”海瑟-里奇腾博格补充说：“他是无价的。切尔西的‘呆在后场，一旦你压上就发动长传进攻’的防守反击战术如此有效是因为他无论怎样都能得到、控制并护住这个长传球。给人印象更深的是他的可靠。去年，他参加了非洲杯和世界杯，然后是英超。他从来没有抱怨过，状态也没有下降。”作为《法兰西足球》统计的欧洲足坛收入最高的20名球员中唯一的非洲球员，德罗巴的力量、速度和进球让那些在两年前对他2400万英镑身价表示怀疑的人彻底无言。

4 杰拉德（利物浦）

“他是利物浦俱乐部，利物浦当地足球乃至英格兰的象征，”霍吉森说。“当杰拉德不在场上的时候，利物浦就完全不一样，”里沃利也表示同意。“你可以卖 5、6名西班牙球员，但只要杰拉德在，利物浦就将保持一支英格兰球队，以及一支强队的风貌。人们将他当作一名忠诚的战士，这就是阿迪达斯为什么如此青睐他的原因。”

虽然只有26岁，但杰拉德如果转会将是一个天价。在冠军杯决赛之前，他与利物浦签署了一份直到他职业生涯结束的合约，但2005年切尔西的挖角事件依然有可能重演——该队一直都在追逐着杰拉德。

“他并没有刻意的保持一种高姿态，但当球员和球迷谈论这个世界上最好的中场选手时总是会想到他，”巴拉吉指出。尽管他在商业上很低调，但《法兰西足球》评估他在2006/07年通过各类广告和商业合同的收入超过300万英镑。

尽管杰拉德为人并不张扬，但他的精装本自传的销量达到30万册已经证明了他的受欢迎程度。这是唯一一本在最佳销售排行榜上留名的关于英格兰世界杯后的回忆性自传。杰拉德称，他最大的愿望就是能够得到主教练贝尼特斯一句“干得不错”的赞扬。

3 C罗纳尔多（曼联）

“他是下一个金球奖得主，”里沃利预计。“他可能是最令人激动的球员。假如你看的是杰拉德、卡卡或是德罗巴，他们会给你深刻的印象，但不会给你一种伟大的感觉。不像是会见一个好莱坞明星。C·罗走起路来像坎通纳，有着吉诺拉式的偶像头型，他看起来就像年轻版的马龙·白兰度。”

据说皇马准备了5000万英镑——超过他们在2001年给齐达内的出价——准备购买这个被马绍尔称为“极少数具有能够让你从座位上站起来的实力的球员之一”的年轻人。但葡萄牙人已经在老特拉福德签署了一份新的合约，看起来他在那里感到彻底的满意。

作为一名年轻球员，他经常在国际比赛中显得有些毛躁，但自从因为世界杯的事件使得他遭受了英国媒体的诽谤之后，他在气质上和战术策略上变得更加成熟起来。“他让曼联和切尔西显得不同。他那种杂耍般华而不实的动作看起来已经是过去的事了，”鲍威斯说。

但富士施乐在日本放弃了罗纳尔迪尼奥而选择与C·罗签约，很多人把这个看作是他将取代巴西人成为世界超级足球巨星的标志。

霍吉森评价：“他长相英俊，有个性，年轻。他在葡萄牙和英格兰都是巨星。他的转会费非常高。而他的表现也将曼联带进了冠军联赛的半决赛、足总杯决赛，并带来了联赛冠军。这已经堪称完美了。”C·罗在小时候将菲戈视作偶像，但里卡利认为他很快就可以超越他心目中的英雄。“他看起来比以前更加厉害。在他的这个年纪，菲戈没有达到这种水平。他是无可阻挡的，很难想象在未来他能够达到什么样的高度。”

2 罗纳尔迪尼奥（巴塞罗那）

罗纳尔迪尼奥如今的状态可能有点下降，这位27岁的球员依然是一个有影响力的球员。在2006/07赛季，《法兰西足球》评估他的收入达到1700万英镑，比他最主要的竞争对手贝克汉姆多了350万英镑。巴拉吉认为，说巴西人名声下降是一种过度反映：“有些人说他正在走下坡路，但媒体和球迷显然有些健忘。”到4月底，巴西人在联赛中的进球数已经与2005/06赛季持平。可能是由于世界杯的缘故，他在本赛季初显得有些疲惫。

在商业方面，罗纳尔迪尼奥尽管在形象方面有些欠缺，但他却以“生命的乐趣(joie de vivre)”对此做出了弥补。“他的笑容提醒了我们，足球是一项运动，也是一种快乐。你可以相信他，”哈林指出。罗纳尔迪尼奥的吸引力遍布全球，他对快乐的渴求如此强烈，以致于他在商业方面唯一的不妥之处就是因为和太多的品牌签约而使得赞助商们感到有些无奈。

1 卡卡（AC米兰）

“当卡卡在一次游泳池事故之后担心再也不能走路的时候，他编造了一系列属于他的足球美梦，”马祖尔说。“而在2年后他将这些美梦全部实现，甚至成为了一个世界冠军。他在更衣室和球场上的领袖气质是无与伦比的。考虑到他无论是在场内还是场外的表现，他可能是这10年里最具有智慧的球员。”

除了英俊的外表之外，知书达理是卡卡最宝贵的财富。温文尔雅，有教养的卡卡出生于一个环境良好的家庭。在球场外他并不张扬，甚至在场上也保持低调。他在比赛中体现出来是完美的技术和意识。他与阿玛尼的合作可谓相得益彰，他使得阿玛尼青年时装和Emporio阿玛尼系列的地位得到提升。他清新纯净的形象因为他在球场上公开展示出来的宗教信仰而被提升了1-2个等级。他目前已经与一位与他非常般配的上流社会女孩订婚。

“你可以在冠军联赛中看出一个优秀球员与一个天才之间的差别，他就是一个天才，”里沃利说。“严格来说，他可能是当今最好的球员。他很高调，但你只会看到他在球场上的卓尔不凡而不是听到他在场外的传闻。这就是为什么巴萨是如此急切的想得到他。”

意甲笼罩在“电话门”和球星集体逃离的阴影之下，但这也使得卡卡的星光更加耀眼。“尽管在速度和时代上不一样，但他看起来与普拉蒂尼很相似：一个进球数如同前锋的10号球员，在有限的空间内能做出梦幻般的动作，有着非凡的洞察力，”里卡利评价。

他于本赛季末期在场上表现出来的影响力是毋庸置疑的。“米兰能够打入冠军杯决赛完全是因为卡卡，”海瑟-里奇腾博格指出。“AC米兰能够比其他一些看起来更好的球队走得更远要感谢卡卡。他的经纪人、主席和赞助商肯定为此欢呼不已。”

假如说这位巴西人还有弱点的话，可能就是他对AC米兰的忠诚。他已经成为了俱乐部薪水最高的球员，据报道为350万英镑一年，还与俱乐部将合同延长到 2011年。但他如果愿意离开米兰，得到的薪水恐怕将不止这个数字。2006/07赛季，他通过与阿迪达斯、阿玛尼、Barilla、Ringo、 Santander Banespa和Guarana Antarctica的合约获得了260万英镑的收入。看了他在为Ringo拍摄的电视广告中的表演，你会认为他的形象在清新健康方面已经达到无以复加的地步。

米兰当初引进他的转会费被贝鲁斯科尼称为“可以忽略不计”。现在，仅仅只有罗纳尔迪尼奥和C·罗能够在转会市场上与他一较高下。在2006年德国世界杯上，他是唯一发挥出如人们预想中的水平的巴西中场球员。在他意甲的第一场比赛中，意大利媒体史无前例的给出了7.69的平均分，高于马拉多纳、普拉蒂尼和济科。通过克服在意甲的困难的第二个赛季，他让自己的境界更上一个台阶。外界猜测他可能会继承马尔蒂尼在AC米兰的队长地位。卢森博格已经将其称为“现代足球的典范，因为他拥有巴西人的技术和欧洲人的身体素质。”

“在形象和市场方面他都符合标准，”霍吉森评价。“他是罗纳尔迪尼奥适当的继承人。”

谭步云老师谈《论语》

转自谭步云博客

一、为什么要读《论语》？《论语》是部什么著作？

任 何一个民族，总得有一个异于其他民族的文化特质，构成这个文化特质的其中一个重要的因素是由来已久的思想体系。而儒学思想正是华夏民族的精神支柱。自董仲 舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想一直是华夏民族宗教般的信仰，作为经典之一的《论语》，如同《可兰经》之于伊斯兰教，《圣经》之于基督教，是 凡认字者的必读书，这种情况一直延续到近代的新文化运动兴起时为止。

程颐的话应有一定的代表 性：“頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。” （朱熹《〈论语〉集注·序说》页二引）如果是在新文化运动之前，问为什么要读《论语》，恐怕为天下人所笑；但今天问这么个问题，恐怕绝大多数人都觉得正常 得很。是啊，两千多年前的东西，读它干吗？这个问题，在新文化运动兴起的时候，那些先锋们早就问过了，而且已经得出结论了。

结 论就是：不必读。于是就有了砸烂孔家店的举动，于是就有了废除经典之举，终致彻底抛弃了文言。不过，当时完全废经典，黜儒学并不现实。因为还有一大帮前朝 的读书人在，这些人甚至在学校里任教，同时不可能像秦始皇那样把经籍都烧掉。直到上世纪的三十年代，山西的阎锡山，湖南的何健，广东的陈济棠都在本省提倡 复古读经（《许崇清文集》13页，广东高教，1994）。

许先生自己也说：“僕平生读书颇 爱《大学》，以为孔氏遗书此为最精。其所以首揭治国平天下之道者，孔氏之理想盖存乎此也。孔子述而不作，则孔子之理想本乎古代汉族之国民生活、国民精神 也，无疑矣。”（《许崇清文集》33页，广东高教，1994） 可见新文化运动并未对研读经典造成毁灭性的冲击。

真正废弃经典的时期是中华人民共和国建立后。

那 现在为什么又兴起经典热呢？这里可以通过管子的一句话去理解：“衣食足，知荣辱。”人之所以异于禽兽，是因为人会思想。孔子说：“鳥獸不可與同群，吾非斯 人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（〈微子〉6）目下经济发展很快，人们在温饱之余，目睹社会反倒存在种种怪现象（特别是人与人之间的关系），为 了求取心灵的平静，便反求于经典，无非希望从中寻找心灵的避风港。尤其是，当失去信仰或信仰发生危机的时候，这种渴求便越发迫切。

另 一个可能是“三十年河东，三十年河西”。若干年前，中国是个封闭的社会，人们热中于从域外寻找精神食粮。当读过了黑格尔，读过了弗洛伊德，读过了萨特…… 才发现那里并没有妙方良药。尤其是当西人反过来阅读中国的典籍时，才知道老祖宗的东西也是可以一读的。可以说，读《论语》及其他的古籍，是人们的自发需 求。目下各类经典热销便可见端的。

当然，求取心灵上的愉悦和满足，汲取精神养分，你可以去读佛 经，可以去读《圣经》，可以去读《可兰经》，可以去读《庄子》，可以去读《墨子》……为什么偏偏选择《论语》？前三种是异域经典，在文化背景上与国人毕竟 有些距离；后两种虽是国粹，但不是主流（虽然范文澜先生说内用黄老），而《庄子》在唐开元以后蜕变为道教要典：《南华真经》，倘若要读，则不免信教。

因此，选择《论语》等儒家典籍为读本，其实是很自然的事情。

那么，《论语》到底是部什么样的著作，值得国人如此推崇呢？人们尤其喜欢说一句“半部《论语》治天下”（北宋赵普语。“趙普字則平，宋太祖開國功臣也……每決大事，啟閣觀書，乃《論語》也。時稱趙普以半部《論語》治天下。”《氏族大全》卷十五頁二十二），果真如此吗？

《论 语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作。一般认为，由于书中称“有子（有若，字有）”、“閔子（閔損，字子騫）”、“冉子（冉求，字子有）”和“曾 子（曾參，字子輿）”，而且书中某些章节重复出现（例如〈学而〉18“过则勿憚改”，也见于〈子罕〉25//又如〈八佾〉15“入太庙，每事问” 也见于〈乡党〉21），因此《论语》一书成于多人之手应是定论。“漢世通（儒）謂《論語》、《孝經》為傳，《書序》言及《論語》、《孝經》。程子曰：‘論 語之書成於有子曾子之門人。故其書獨二子以子稱。’

《論語谶》曰：‘子夏六十四人共撰仲尼 微言。’鄭康成曰：‘仲弓、游、夏等撰定。’正義曰：‘以口相傳授，故經焚書而獨存。”（《玉海》卷四十一页十五）最后编定可能是曾参的门人（杨伯峻先生 引柳宗元说）。所谓“论语”就是“语言的论纂”。换言之，《论语》其实就是孔子及其门人的谈话、活动记录。

因 此，《论语》原来并不是什么经典。汉初确定的经典为六部：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，《乐》佚，是为五经（五经无双许叔重）。到 了汉熹平年间才作为“经”[蔡邕书《熹平（一体）石经》有《论语》，参王国维《观堂集林·魏石经考一》（955页，中华，1959） /马衡《凡将斋金石丛稿·石经》（中华，1977）。许慎撰《说文》，也有引《论语》处，可作为旁证。有人认为到唐才确定其“经”的地位，是错误的]。

成为经典，当然有其合理的因素。用程颐的话说：“读《论语》，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之，足之蹈之者。”（朱熹《〈论语〉集注·序说》页二引）

有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！”（〈學而〉2）

弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

父 母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承，冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定，出必告，反必面，居有常，业无变，事虽小，勿擅为，茍 擅为，子道亏，物虽小，勿私藏，茍私藏，亲心伤，亲所好，力为具，亲所恶，谨为去，身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞，亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤，亲 有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨，亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床，丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼， 祭尽诚， 事死者， 如事生（李毓秀《弟子规》节选）

二、《论语》源流略说

如果没有秦始皇的焚书，恐怕今天关于《论语》的源流没有多少话说。

经秦火，《论语》于是产生了各种的版本。

汉 朝初年，当政者并不重视古籍的整理和保存。到了文帝时才开始重视先朝的古籍。但古籍久佚，只好找熟诵古书的学者凭记忆写定古籍。例如《尚书》，就是派晁错 到伏生家里受教，由晁错写定，收入皇家书库（参马雍《〈尚书〉史话》，中华，1982）。这些经典是用当时流行的文字——隶书书写的。是为“今文经”。

据何晏引刘向说：当时有廿篇本《鲁论语》，“太子太傅夏侯胜、前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成 等传之。”有廿二篇本《齐论语》（多了〈问王〉、〈知道〉两篇），“琅邪王卿及胶东庸生、昌邑王吉皆以教授。”后来，“安昌侯张禹本受《鲁论》，兼讲《齐 说》，善者从之。号曰《张侯论》。为世所贵。包氏、周氏章句出焉。”（《论语集解叙》）今天我们看到的《论语》，基本上就是《张侯论》。

由 于官方的重视，后来陆续发现了一些用古文字写定的古籍，其中便包括《论语》。是为“古文经”。宋代郭忠恕编的《汗简》收有《古论语》的个别字体，证明直到 宋代，《古论语》尚存残本。前些年在湖北郭店出土了一些楚简，其中也有《论语》的内容（例如〈子罕〉4“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”/〈述而〉6 “志于道，據於德，依于仁，遊於藝”）。可见在先秦时代，《论语》就流行开了。

武帝末年， “魯恭王壞孔子宅，欲以廣宮室，而得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。”（《漢書·藝文志》）是为《古文论语》。《古文论 语》把〈尧曰〉中的〈子张问〉独立成篇，以致有两篇《子张》，共二十一篇。近人认为这些书都是战国写本，至秦始皇“焚书坑儒”时孔子八世孙孔鲋（或谓鲋弟 腾）藏入壁中的。“《古論》唯博士孔安國爲之訓解，而世不傳。至順帝時，南郡太守馬融亦爲之訓說。” （《論語集解叙》）

“漢末，大司農鄭玄就《魯論》篇章考之《齊》、《古》，爲之注。”（《論語集解叙》）

“近故司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆爲義說。”（《論語集解叙》）

现 在较流行的本子，一是阮元集其成的《十三经注疏》。底本采何晏等人集解、宋邢昞疏的《论语注疏》，然后广引《汉石经》（洪适kuò《隶释》所引）、《唐石 经》（开成时石刻本）、《宋石经》（宋绍兴时刻本）、皇侃《义疏》（日本宽延庚午根伯修逊志校正付刻）、《高丽本》（据海宁陈鳢《论语古训》所引）、《十 行本》（宋刻，元明递有增补）、《闽本》（明嘉靖间闽中御史李元阳校刊）、《北监本》（明神朝间北国子监所刊）、《毛本》（名崇祯间汲古阁毛子晋校刊）进 行校订。二是朱熹的《〈论语〉集注》。当然也有别的一些本子。例如杨伯峻先生推荐的刘宝楠《论语正义》、程树德《论语集释》和杨树达《论语疏证》。

三、读《论语》应具备怎样的素养？

《论 语》一书，尤其是元典的《论语》，虽然凡23596言，却并不是人人都可以读的。虽然现在有很多注本、译本，但也不适合没有文字基础的人阅读。古人读书， 首先是认字，然后才能进一步阅读典籍。所以以前的小孩子先要读《千字文》、《幼学琼林》、《三字经》等，进而读四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟 子》）五经（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》）。

我认为，要读《论语》，得具备两个素养：一是得有小学基础，即文字根底得过关。文字根底，即文字学、训诂学和音韵学得有一定的基础。二是得广泛涉猎《论语》诸版本以及《论语》以外的相关文献。

（一）小学基础，首先举些文字方面的例子。

（1）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（〈爲政〉3）

（2）有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與？”（〈學而〉2）比較：子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”（〈學而〉6）

（3）子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” （〈學而〉11）比较：子畏於匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（ 〈子罕〉5 ）

（4）子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（〈述而〉7）比較：子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” （〈述而〉3）

（5）莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，咏而歸。（〈先进〉26）

（二）其次是训诂方面的例子。

（1）人不知，而不慍，不亦君子乎？（〈學而〉1）比較：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（〈學而〉16）/“不患莫己知，求爲可知也。”（〈里仁〉14）/子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（〈憲問〉30）

（2）子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》9）

（3）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（〈爲政〉6）楊先生翻譯成：“做爹娘的只是爲孝子的疾病發愁。”比較：“天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。”（《莊子·達生》）/“語曰：‘唇亡齒寒。’其斯之謂與？”（《榖梁傳·僖二》）

（4）子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” （〈爲政〉7）

（5）子曰：“君子喻于義，小人喻於利。”（〈里仁〉16）

（三）最后是音韵方面的例子。

（1）子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。” （〈八佾〉10）[祼]

（2）子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。” （〈八佾〉14）

（3）子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” （〈里仁〉10）杨先生译：“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。”//讁，謨

（4）色斯舉 矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅（具=鶪）而作。（〈鄉黨〉27）杨先生翻译：[孔子在山谷行走，看见几只野鸡。]孔子的脸色 一动，野鸡便飞向天空，盘旋一阵，又都停在一处。孔子道：“这些山梁上雌雉，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。“色斯” 即“竦斯”（见《山海经·北山经》）、“憟斯”（见《楚辞》）或“粟斯”，似雌雉之鸟（胡文辉《中国早期方术与文献丛考》13-23页，中大， 2000）。

（5）文，莫吾猶人也。（〈述而〉33）定州简作：“文幕，吾犹人也。”杨伯峻先生译：“书本上的学问，大约我和别人差不多。”杨慎《丹鉛總錄》引晋乐肇《論語駁》：“燕、齐谓‘勉强’为‘文莫’。”《說文》：“忞，强也。”“慔，勉也。”

（四）为什么得广泛涉猎《论语》诸版本以及《论语》以外的相关文献呢？有两个原因：

一 是传世的《论语》已不是当年孔门弟子编定的《论语》了。所以得拿“文物”的《论语》作为参照。这是王国维先生的“二重证据法”。迄今我们能见到的“文物” 的《论语》有两种。第一种是定州出土的竹简本《论语》（《定州汉墓竹简〈论语〉 》文物，1997）。第二种是在西域（吐鲁番、敦煌等地）出土的隋唐抄本（李方《敦煌〈论语集解〉校正》，江苏古籍，1998）。

这里且举三个例子以说明出土文献的重要性：

1、孔子的弟子子貢，姓端木，名賜，字子貢。传世本《论语》以及涉及到子貢的典籍都如是作。只有定州出的汉简本写成“子贛”。作“子贛”是对的。《說文》：“貢，獻功也。”“贛，賜也。”

2、〈述而〉1：“竊比于我老彭。”杨伯峻先生译：“我私自和我那老彭相比。”定州简作：“竊比我于老彭。”

3、〈憲問〉3：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”敦煌本作：“危行言遜。”

二 是《论语》本身的内容就是多方面的。例如《论语》里所提到的孔子的弟子以及其他一些人物，你得了解吧。因此你得去读《史记·仲尼弟子列传》，读《孔子家语 ·弟子解》，读钱穆先生的《先秦诸子系年》等。再如《论语》里提到“礼”，提到孔子在“礼”的方面“吾从周”，那你得去读三《礼》，甚至得去读甲骨文、铜 器铭文（退而求其次，得去读这方面的专家的研究著作）。又如《论语》里引用了很多前代的典籍， 像《书》、《诗》之类，那你得去浏览浏览吧。最后如《论语》里有很多名物，由于去古已远，不查阅相关的文献，简直就不知所云。譬如“天將以夫子爲木鐸”（〈八佾〉24）又如“六艺”：（五）礼、（六）乐、（五）射、（五）御、（六）书、（九）数。

不具备以上的素养，就别去读《论语》。

四、《论语》该怎样读

具备了上述的素养，现在可以讨论“怎样读”的问题了。

（一）应确立良好的阅读态度。

1、孔子说：“吾未見好德如好色者也。”（〈子罕〉18）又说：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（〈雍也〉20）这部优秀的典籍，虽不是字字珠玑，但绝大多数文字堪称金玉良言。如果不能好之如好色者也，如果不能乐之者也，就请把《论语》放下。

2、“知之爲知之，不知爲不知” （〈爲政〉17），“多聞闕疑，慎言其餘”（〈爲政〉18），“君子于其所不知，蓋闕如也”（〈子路〉13）。如果做不到这一点，请把《论语》放下。

（1）子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以爲孝乎？” （〈爲政〉8）

（2）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（〈學而〉7）

（二）取其精华，舍其糟粕。

如果认为《论语》可以全盘接受，或者读过以后嗤之以鼻，那也不必拿起《论语》。

（1）沽酒市脯不食。（〈鄉黨〉8）

（2）食不言，寢不語。（〈鄉黨〉10）

（3）寢不尸，居不客。（〈鄉黨〉24）

（4）升車，必立正，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。（〈鄉黨〉26）

（5）原壌夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊。”以杖叩其脛。（〈憲問〉43）

（三）古为今用，推陈出新。

实 话说，《论语》里所提倡的某些为人处世之道，对于现代人来说，真的是颇高的要求。要求读者学以致用，无疑要求读者树立一个人生的目标：读了《论语》而付诸 行动，成为一个完善的人。子夏说：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”（〈子張〉7）程颐说：“今人不會讀書，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後 又只是此等人，便是不曾讀。” （朱熹《〈论语〉集注·序说》页二引）言下之意就是要求学以致用。

如果你不能学以致用，那也不要拿起《论语》。当然，能用多少则又是另外一回事，因为夫子也只是“知其不可而为之者”（〈憲問〉38）。我们不妨举些例子看看什么是我们可以“致用”的：

1、关于修身的（数量最大）：

（1）子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”（〈學而〉6）

（2）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（〈學而〉14）

（3）子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”（〈爲政〉13）

（4）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”（〈述而〉16）

2、关于齐家的（很少）：

（1）子曰：“里仁爲美，擇不處仁，焉得知？”（〈里仁〉1）

（2）子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（〈里仁〉18）

（3）子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（〈子罕〉14）

（4）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有于我哉？”（〈子罕〉16）

（5）厩焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（〈鄉黨〉17）

3、关于治国的（主要集中在第十二篇〈颜渊〉）：

（1）子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。（〈公冶長〉6）

（2）子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（〈述而〉11）

（3）子曰：“不在其位，不謀其政。”（〈泰伯〉14）

（4）子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（〈顔淵〉7）

以前，王菲唱着窦唯的歌

我很喜欢他

见过帅的球员，也见过好的后卫，但就是很少见到这么帅还这么好的后卫。上周五出去外面，今晚回来看体育新闻，就看到梅克斯与罗马续约的消息，新合同直到2001年6月，年薪400万左右。

罗马砸锅卖铁都要把队里几个牛人留住啦。

中国二十年学界大事记（转载）

●1978年：

十一届三中全会召开，关于“真理标准”大讨论。

●1979年：

李泽厚，《批判哲学的批判》，人民出版社；

李泽厚，《中国近代思想史论》，人民出版社；

4月10日，《读书》创刊，三联书店出版社出版。创刊号发表李洪林文章“读书无禁区”；

1979～1986年，《读书》主编陈原；1986～1996年，主编沈昌文；1996年至今，主编汪晖；1979～1986年，三联书店总经理范用；1986～1993年，沈昌文；1993～2002年，董秀玉。

●1980年：

杜任之主编，“现代西方著名哲学家述评”，三联书店。

●1981年：

李泽厚，《美的历程》，文物出版社；

王若水，《人是马克思主义的出发点：人性、人道主义问题论集》，人民出版社。

●1982年：

陈原主持“汉译世界学术名著译丛”第一辑五十种出版，商务印书馆。

●1983年：

王若水、王元化等起草的《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》以及王若水的《关于人的异化》等文章引发“人道主义与异化”大讨论。

●1984年：

胡乔木，《关于人道主义与异化问题》，“清理精神污染”开始甘阳任主编，苏国勋、刘小枫副主编，与王炜、王炎、赵越胜、周国平、陈嘉映、陈平原、徐友渔、梁治平、陈来等成立“文化：中国与世界”丛书编委会；

金观涛，包遵信主编，“走向未来丛书”，四川人民出版社，主要有《第三次浪潮》、《大趋势》，引介了“系统论、信息论、控制论”等“三论”；

金观涛，刘青峰，《兴盛与危机：论中国封建社会的超稳定结构》，湖南人民出版社；

10月，中国文化书院创办，汤一介任院长，书院导师先后有梁漱溟、冯友兰、张岱年、季羡林、启功、金克木、汤一介、乐黛云、庞朴、李泽厚、李学勤、刘梦溪、韦政通、刘述先、傅伟勋、杜维明、饶宗颐等。翌年开办“中国传统文化讲习班”，白鹿洞书院、岳麓书院相继恢复；

高觉敷译，《精神分析引论》，商务印书馆。

●1985年：

李泽厚，《中国古代思想史论》，人民出版社；

甘阳译，卡西尔的《人论》，作为“二十世纪西方哲学译丛”第一本出版，上海译文出版社。

●1986年：

甘阳，“八十年代中国文化五题”，《瞭望》（海外版）；

甘 阳主编，“现代西方学术文库”与“新知文库”，北京三联书店，甘阳作“‘现代西方学术文库’总序”，丛书系列包括海德格尔的《存在与时间》，萨特的《存在 与虚无》，韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、亨廷顿的《变化社会中的政治秩序》等，奠定此后二十年中国知识界的西学基础格局；

刘小枫，《诗化哲学：德国浪漫美学传统》，山东文艺出版社；

周国平译，尼采的《悲剧的诞生》，三联书店；

林克明译，弗洛伊德的《爱情心理学》，作家出版社；

倪梁康译，胡塞尔的《现象学的观念》，上海译文出版社；

杰姆逊，北大演讲，引介后现代思潮；

林毓生，《中国意识的危机：“五四”时期激烈的反传统主义》，贵州人民出版社。

●1987年：

李泽厚，《中国现代思想史论》，东方出版社；

甘阳主编，“文化：中国与世界”集刊，三联书店出版，甘阳为“文化：中国与世界”作发刊词“说传统”，另撰文“八十年代文化讨论的几个问题”；

甘阳，“从‘理性批判’到‘文化批判’”，载于《读书》；

刘小枫主编，《接受美学译文集》，三联书店；

陈嘉映、王庆节译，《存在与时间》，三联书店；

陈宣良译，《存在与虚无》，三联书店；

于晓、陈维纲译，《新教伦理与资本主义精神》，三联书店；

黄勇等译，马尔库塞的《爱欲与文明》，上海译文出版社；

陈维政主编，“现代社会与人名著译丛”，贵州人民出版社；

余英时，《士与中国文化》，上海人民出版社。

●1988年：

刘小枫，《拯救与逍遥》，上海人民出版社，；

刘小枫，“我们这一代人的怕和爱”，载于《读书》；

苏国勋，《理性化及其限制》，上海人民出版社；

刘东主编，“海外中国研究丛书”，江苏人民出版社；

林毓生，《中国传统的创造性转化》，三联书店；

苏晓康，王鲁湘，《河殇》，全盘西化的大讨论；

周煦良、汤永宽译，《存在主义是一种人道主义》，上海译文出版社；

何怀宏等译，《正义论》，中国社会科学出版社；

孙立平，《社会现代化》，华夏出版社；

梁漱溟病逝于北京，享年95岁。

●1989年：

六"四事件爆发；

甘阳，“自由的理念：五四传统之缺失面”，载于《读书》；

甘阳，“自由的敌人：真善美统一说” ，载于《读书》；

冯友兰，《中国哲学史新编》出齐；

杜维明，《儒学第三期发展的前景问题：大陆讲学、答疑和讨论》，台北联经出版事业公司；

王冠华、刘为译，《变化社会中的政治秩序》，三联书店；

“新权威主义”论争升温，代表人物主要有吴稼祥，萧公秦等；

中国现代艺术展开幕，代表作品为行为艺术《枪击电话亭》《大生意》《现场孵蛋》等；

“当代经济学系列丛书”，上海三联书店、上海人民出版社；

王元化主编，“海外汉学丛书”，上海古籍出版社。

●1990年：

刘小枫主编，“中国文化的特质”，三联书店；

刘小枫，《走向十字架上的真：二十世纪神学引论》，香港三联书店；

汪晖，《反抗绝望》，台湾出版，次年大陆出版；

陈方正等主编，《二十一世纪》杂志创刊；

何新，1990年12月11日《人民日报》长文“世界经济形势与中国经济问题”；

冯友兰病逝于北京，享年95岁。

●1991年：

王绍光，“建立一个强有力的民主国家”，发表于《当代中国研究中心论文》；

梁治平，《寻求自然秩序中的和谐：中国传统法律文化研究》，上海人民出版社；

江平主编，“外国法律文库”，中国大百科全书出版社

刘小枫主编，“二十世纪西方宗教哲学文选”，上海三联书店；

王守常，汪晖，陈平原主编，《学人》创刊；

11位著名学者召开关于重建中国学术史的座谈会，标志90年代“思想淡出，学术凸显”；

陈来，《宋明理学》，北京大学出版社；

●1992年：

邓小平南巡；

北大成立“国学研究所”；

“国学大师丛书”，百花洲文艺出版社；

邓正来主编，《中国社会科学季刊》创刊；

孙津，“后什么现代，而且主义”，载于《读书》。

●1993年：

王蒙，“躲避崇高”，为王朔辩护，引发人文精神大讨论；

刘小枫主编，“历代基督教学术文库”，北京三联书店；

武文生主编，《战略与管理》创刊；

吴士余主编，《书城》创刊；

王绍光、胡鞍钢，《中国国家能力报告》，辽宁人民出版社；

陈平原主编，“学术史丛书”，北京大学出版社。

●1994年：

甘 阳主编，“社会与思想丛书”，香港牛津大学版，分西学翻译、中国研究和积累中国的社会思想、人文思想研究，其中有中文学者专著刘小枫：《现代性社会理论绪 论：现代性与现代中国》、崔之元：《第二次思想解放与制度创新》、张旭东：《幻想的秩序：批评理论与当代中国文学话语》、邹谠的《二十世纪中国政治：从宏 观历史与微观行动的角度看》等；

刘小枫，《现代性社会理论绪论》，香港牛津大学出版社，次年于大陆上海三联出版；

刘小枫编，《人类困境中的审美精神：哲人、诗人论美文选》，上海东方出版中心。该书增订版为《现代性困境中的审美精神》，上海学林出版社，1997年版崔之元，“制度创新与第二次思想解放”，发表于《二十一世纪》；

朱学勤，《道德理想国的覆灭》，上海三联；

邓正来主编，《中国书评》创刊；

陈明主编，《原道》辑刊；

陈少锋主编，《原学》辑刊；

王元化主编，“学术集林丛书”，上海远东出版社；

《新编诸子集成》，中华书局；

倪梁康译，《逻辑研究》第一卷，上海译文出版社

；陈明，《中古士族现象研究——儒学的历史文化功能初探》，台湾文津出版社。大陆简体字版《儒学的历史文化功能――士族：特殊形态的知识分子研究》，上海学林出版社，1997年版。

●1995年：

刘小枫主编，“基督教学术研究文库”，上海三联版；

刘小枫，《走向十字架上的真》，上海三联；

《顾准文集》，贵州人民出版社；

陆键东，《陈寅恪的最后20年》，三联书店；

蒋庆，《公羊学引论》，辽宁教育出版社；

“二十世纪国学丛书”，华东师大版；

梁治平，贺卫方主编，“宪政译丛”，三联书店；

刘军宁、王焱、贺卫方编辑，《公共论丛》创刊；

张维迎，《企业的企业家：契约理论》，上海人民、上海三联；

聂乐和主编，《书屋》创刊；

任继愈主编，《国际汉学》第一期。

●1996年：

甘阳，“公民个体为本，统一宪政立国”，载于《二十一世纪》；

崔之元，“鞍钢宪法与后福特主义”，载《读书》；

张祥龙，《海德格尔思想与中国天道》，三联书店；

梁治平，《清代习惯法：社会与国家》，中国政法大学出版社；

朱苏力，《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社

；许医农组稿，“三联哈佛燕京学术丛书”，北京三联；

薛德震主编，“民国学术经典文库”，北京东方版；

刘梦溪主编，“中国现代学术经典”，河北教育版；

何得梦主编，“西方现代思想丛书”，中国社科版；

《天涯》杂志改版，主编李少君；

汪丁丁，《在哲学和经济学之间》，中国社会科学出版社；

阎步克，《士大夫政治演生史稿》，北京大学出版社；

王晓明编，《人文精神寻思录》，上海文汇出版社；

陈来，《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》，三联书店；

“中国现代社会科学家选集丛书”，天津人民出版社。

●1997年：

汪晖，“当代中国的思想状况与现代性问题”，自由派与新左派争论开始热化；

甘阳、崔之元编，《中国改革的政治经济学》，香港牛津大学出版社；

甘阳主编，“学术前沿”，“社会与思想丛书”，三联书店；

刘小枫文集《个体信仰与文化理论》，四川人民出版社

王逢振等主编，“知识分子图书馆”，中国社会科学出版社；

“二十世纪中华法学文丛”，中国政法大学出版社；

邓正来译，哈耶克，《通往奴役之路》，《自由秩序原理》；

邓正来，《国家与社会：中国市民社会研究》；

倪为国策划，刘小枫顾问，“二十世纪人类思想家文库”，上海三联版；

苗力田主编，《亚里士多德全集》出齐，中国人民大学出版社；

陈平原主编，“文学史研究丛书”，北京大学出版社。

●1998年：

刘小枫，“施米特与自由主义宪政理论的困境”，载于《二十一世纪》第6期；

李泽厚，《论语今读》，安徽文艺出版社；

朱维铮主编并作序，“中国近代学术名著”，北京三联版；

“十三经清人注疏”，中华书局；

葛兆光，《中国思想史》第一卷，复旦大学出版社；

刘军宁编，《北大传统与近代中国》，北京中国人事出版社；

刘军宁编，《共和"民主"宪政》，上海三联出版社；

李慎之，《自由主义传统在中国的发韧与复兴》，载于《共和"民主"宪政》；

何清连，《现代化的陷阱》，今日中国出版社；

樊纲，《“不道德”的经济学》，载于《读书》；

陈平原，《中国现代学术之建立——以章太炎、胡适之为中心》，北京大学出版社。

●1999年：

甘阳，“自由主义：贵族的还是平民的？”，载于《读书》；

刘小枫，《沉重的肉身》，上海人民出版社；

刘小枫主编，《舍勒选集》，上海三联书店；

李泽厚，《己卯五说》，三联书店；

刘东主编，“人文与社会译丛”，译林出版社；

朱学勤，《思想史上的失踪者》，花城出版社；

杨小凯、黄有光，《专业化与经济组织》，经济科学出版社；

季卫东，《法治秩序的建构》，中国政法大学出版社；

温铁军，“‘三农问题’：世纪末的反思”，载于《读书》；

法国哲学家利科访问中国北京。

●2000年：

刘小枫，“尼采的微言大义”，载于《道风》第13期；

刘小枫，“六译圣人赞”，载于《读书》第11期；

朱苏力，《送法下乡》，中国政法大学出版社；

邓正来，《关于中国社会科学的思考》，上海三联出版社；

杨小凯，《经济学：新兴古典经济学与新古典经济学》，布莱克维尔出版公；

李慎之，“中国的文化传统和传统文化：兼论中国的专制主义”；

张五常，《佃农理论》，商务出版社；

汪晖，《死火重温》，人民文学出版社；

三 联书店和《读书》杂志设立“长江《读书》奖”，获奖著作包括《费孝通文集》，季羡林《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》，赵园《明清之际士大夫研究》，汪晖 《汪晖自选集》，阎步克《士大夫政治演生史稿》，葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，何清涟《现代化的陷阱》等，引发评选程序的争议；

瞿林东、甄树声主编，“二十世纪中国史学名著”。

●2001年：

9．11事件爆发；

刘小枫，《儒家革命精神源流考》，三联书店；

刘小枫主编，《施米特与政治法学》，上海三联书店

；刘小枫，“刺猬的温顺：伯林和施特劳斯”，载于《启示与理性：从苏格拉底、尼采到施特劳斯》，中国社会科学出版社；

汪晖，“一九八九社会运动与‘新自由主义’的历史根源”；

葛兆光，《中国思想史》，上海复旦大学出版社；

李泽厚，《历史本体论》，三联书店；

蒋庆，贵州龙场建阳明精舍，任山长；

李猛，“除魔的世界与禁欲者的守护神:韦伯社会理论中的‘英国法’问题”，载于《韦伯：法律与价值》上海人民出版社；“论抽象社会”，载《中国社会学》第一期；

应星，《大河移民上访的故事》，三联书店；

法国哲学家德里达和德国哲学家哈贝马斯相继访问中国北京；

李学勤主编，《中国学术史》，江西教育出版社。

●2002年：

刘小枫主编，“经典与解释”丛刊，华夏出版社；

刘小枫主编，《施特劳斯与古典政治哲学》，上海三联书店；

康晓光，“未来三－五年中国大陆政治稳定性分析”、“再论‘行政吸纳政治’”；

张维迎，《博弈论与信息经济学》，上海人民出版社；刘小枫“施特劳斯的路标”，载于《西方现代性的曲折与展开》，吉林人民出版社；

刘小枫，“施米特论政治的正当性”，载于《施米特：政治的剩余价值》，上海人民出版社；

贺雪峰，《新乡土中国》，朱苏力为其作序；

邹谠，《中国革命再解释》,牛津大学出版社2002年。

●2003年：

甘阳，“走向‘政治民族’”，载于《读书》；

甘阳，《自然权利与历史》中文版长篇序言“政治哲人施特劳斯：古典保守主义政治哲学的复兴”，三联书店

甘阳，“大学改革的合法性与合理性”，“华人大学理念与北大改革”，“北京大学与中山大学改革的初步比较 ”，“华人大学理念九十年 ”，针对北大教育改革及其《北京大学教师聘任和职务晋升制度改革方案》（征求意见稿）；

甘阳，“从‘民族－国家’走向‘文明－国家’”，载于《二十一世纪经济报道》；

刘小枫，《圣灵降临的叙事》，三联书店；

蒋庆，《政治儒学》，三联书店；

康晓光，“文化民族主义论纲”，“中国特殊论”；

涂纪亮主编，《维特根斯坦全集》出齐，河北教育出版社；

强世功，《法制与治理：国家转型中的法律》，中国政法大学出版社。

●2004年：

甘阳，“三种传统的融会与中华文明的复兴”，载于《二十一世纪经济报道》；

崔之元，“自由主义社会与中国的未来：小资产阶级宣言”；

蒋庆主编，《中华文化经典基础教育诵本》，成为中国教育学会“十五” 规划课题：“关于诵读中华文化经典与素质教育实验研究”实验用书，掀起“读经”热潮

蒋庆，盛洪著，《以善致善：蒋庆与盛洪对话》，上海三联出版社；

康晓光，“仁政”；

强世功，“乌克兰转型中的宪政权威”，载于《二十一世纪经济报道》；

孙立平，《转型与断裂：改革以来中国社会结构的变迁》，清华大学出版社；

余英时，《朱熹的历史世界》，三联书店；

美国哲学家罗蒂访问中国北京；

张岱年病逝于北京，享年95岁。

●2005年：

李泽厚，《实用理性与乐感文化》，三联书店；

汪晖，《现代中国思想的兴起》，三联书店；

费孝通病逝于北京，享年95岁

“美女靠得住，猪拿都上树”

STAND突然发来短信问，今年《万象》第4期《历尽沧桑一美人》一文看过没有？有何感想？

《万象》几乎每期都买，但经常只挑 一些来读，以前 是林行止、董桥、毛尖等，现在主要是陈冠中。对于其中范旭仑的《容安馆品藻录》则深恶痛绝，无趣、掉书袋、吃钱钟书的饭。其他的就只是间中随便翻翻，总是 觉得日后有时间会看（这是一个令人发指卑鄙无耻可以去死的恶习）。刚好《历尽沧桑一美人》就属于这随便翻翻之列，凭印象问STANG是不是写三个人的感情 纠葛。他说有空可以看看，因为印证了“美女靠得住，猪拿都上树”这句话。

胃口被吊起，于是番出来重温。文章有个副题是“常任侠、陈纪 滢与汪绥 英的一段情”。不知道是作者蔡登山没有把故事叙述好的缘故，还是其他的什么原因：美人可能是真的美人（据说是当时西南联大的校花，但从文章的插图里看不出 来），沧桑却一点都不觉得。本来拟好了另一个很损的题目，后来想想，为了不唐突老人，就还是不说为好。

海龟就是好过土鳖

欧洲联赛一结束就再也没有注意过足球，今天打开新浪看体育新闻（包括一些旧闻）：一边是朱广沪的国家队被美国4：1羞辱，之前他们连对泰国队都好意思输；一边是杜伊带着国奥打土伦，平葡萄牙，胜荷兰和加纳。

朱广沪他为什么就那么猪呢？没眼看！

看完“快男”看“维纳斯”

“快男”虽然容易引起歧异，但节目本身还是很好看的。有出色的创意，有精彩的点评，有幽默的主持，选手自身也各具特色。在“超女”热火朝天的时候，原来男人选秀也可以这样引人入胜。想起两年前，到河源出差，正是“超女”进入最后冲刺的时候，没想到伟大的FT同学的故乡的酒店，居然没有湖南卫视，不得已我和另外一位同事跑了几家网吧企图能看上网上直播，遗憾的是最终没有如愿。至今我还保留着那里几家网吧的上网卡。

星期六晚上，中大在永芳堂前举行第21届维纳斯比赛。老早以前就想办法弄了两张票。因为记忆里这是一个精彩的比赛，曾经在大学低年级（大一还是大二）给我留下了美好的回忆。实际的情况跟回忆有很大的距离，并没有给我带来太大的惊喜，跟前一天的“快男”就有天渊的差距。想想这也难怪，连PH都可以获得冠军的比赛能有怎样的水平，就像小的都可以上“同一首歌”，这样节目还有谁看呢？